經曰：「極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致」，次 釋第二新賢衆也。故《無量壽經》云：諸衆生明 信佛智、作諸功德，信心迴向願生我國者，於 七寶華中自然化生，須臾之頃身相光明智 慧功德如諸菩薩，悉皆三十二相身眞金色。 若不爾者不取正覺。故《淸淨覺經》云：生到彼 者悉具諸相，智慧成滿神通無礙，或得百法 明門入歡喜地。是知生至彼者有到地前三 賢位中，故言新賢。阿鞞跋致者，阿之言無，鞞 跋致言退轉。故《大品經》云：不退轉故名阿鞞 跋致。

問：「阿鞞跋致有何勝用？」

答：「《大品經》云：若 至阿鞞跋致位，是人不爲諸魔所動，更無退 轉。故《大論》曰：此入不退轉位菩薩，名入菩薩 位，自知自證、不隨他語、不墮凡夫數，名爲得 道人，一切世事不能動心，閉三惡趣門。若 據彼論，與《彌勒問論》同，故彼論曰：菩薩未證 初地正位，雖無量劫修集善根報，而未能得 不退轉，未得畢竟無怖畏心。此二論卽取初 地爲不退轉位。故《彌勒問論》云：云何不退轉？ 答：以諸菩薩得初地畢定因故，以見道力離 身見等諸煩惱，如須陀洹人；菩薩初地斷菩 提心相違退因，離身見等煩惱，方得名爲入 菩薩位，自知自證二空眞如，過凡夫地。爾時 有九種過：一、入位過，謂初入菩薩位，初得出 世間心故；二、家過，謂生在佛家，以依般若慧 生故；三、種姓過，種姓尊貴無可譏嫌，以大乘 行生故；四、出過，謂一切世間道所不能攝故； 五、入過，由入出世間道法故；六、身過，以善住 菩薩法中，以大悲爲體故；七、處過，以善住菩 薩正修行處，而不捨世間而不染故；八、業過， 謂入三世平等眞如法中，順空聖智生命相 似法故；九、畢竟過，謂入如來種中令佛種不 斷，究竟證涅槃道故。是則不退轉位在於初 地。若依《資糧論》，菩薩若得無生忍，時卽住在 不動地，必當作佛更不退轉。是則不退轉位 在於八地。故彼自發問云：何故從初地乃至 七地，皆決定向三菩提，而不說爲不退轉，唯 說住不動地者？答：不動地菩薩所有信等出 世間善根，七地菩薩及二乘不能障礙令其退 轉，是故彼地名不退轉。若據衆生生彼得至 七八地者，其位太高；若至初地者，卽與《觀經》 相應，故彼經云：衆生生彼有經一劫半劫得 入歡喜地。若依《瓔珞本業經》十住位中，彼 經云：若新發意菩薩若進若退多在第六住， 欲入第七住中。何以故？若善男子一劫、二劫 乃至十劫，修行六度得入七住，是人爾時從 初一住至第六住，若修般若波羅蜜正觀現 在前，復値諸佛及諸菩薩善知識等所護念 故，卽得出到第七住中卽常不退。自七住已 前名爲退分，若衆生生彼得入七住名不退 轉，此事必然，以彼時長久修緣強故。又有釋 者，彼無七種退緣故，故令生者皆不退轉。一、 無五退具在，《婆沙》云：一、長病；二、遠行；三、常 誦習經業；四、常營事務；五、恒和諍訟。此五 因緣令心勞倦，是名五退具。二、壽長於無 量劫，供佛聽法陪隨勝人，卽長時修道，故是 名不退。三、無女人故無婬欲迷愛，而六塵 境界見聞觸知令心不染而發菩提心，卽無 染愛緣故是名不退。四、無不善及不稱心故 不退轉。五、無惡友、常見諸佛及一生補處菩 薩，故心無慢惰，卽恭敬修行故心無退。六、由 彼佛願力故不退轉。《無量壽經》云：其有衆生 一生我國乃至成佛，不受惡趣，除示現生，若 不爾者不取正覺。又《十住婆沙》云：若人欲得 現身至不退轉者，當學般若波羅蜜，當稱念 西方無量明佛。七、爲利益衆生故不退轉。《智 度論》云：阿鞞跋致有二種：一、得無生法忍；二、 未得忍者卽是衆生生死肉身，結使未斷，佛 知其人必當斷故，爲利傍人，如來亦記彼菩 薩是阿鞞跋致。釋迦如來亦知我等衆生得 生於彼必不退轉，故遠記亦名不退，故言皆 是阿鞞跋致。又縱生彼，漸漸得至七地得無 生忍，入於八地不動不退者，於理無妨。何以 故？上言彼佛欲令十方衆生生彼悉得作佛， 作佛已更化衆生，彼所化衆生復亦得佛乃 至涅槃，此乃住經六大阿僧祇。時彼衆生爾 許時修道，亦令生彼卽至得佛，非但七八地 也。」